La condition de l’homme ressemble aujourd’hui à l’état pitoyable d’un patient décrit par le psychiatre Bruno Bettelheim : un jeune garçon de neuf ans qui s’imaginait que sa vie dépendait de machines. « Sa conviction était si puissante, » rapporte le Dr Bettelheim, que le malheureux enfant « transportait partout un équipement de vie compliqué, composé d’une radio, de tubes, d’ampoules électriques et d’un respirateur artificiel. Au moment des repas, il se reliait à des fils électriques imaginaires afin de pouvoir digérer sa nourriture. Son lit était équipé de piles, d’un haut-parleur et d’autres appareils improvisés, censés le garder en vie pendant son sommeil. »
C’est du fantasme de ce petit garçon autiste que se rapproche rapidement l’état de l’homme moderne dans la vie réelle : car il ne saisit pas encore à quel point il est pathologique d’être coupé de ses propres ressources naturelles pour vivre, de ne pas se sentir rassuré par le lien qui l’unit au monde naturel et à ses semblables s’il n’est pas connecté au système de puissance, ou à une vraie machine, de recevoir en permanence des informations, des directives, des stimulants et des sédatifs provenant d’une source centrale extérieure, et de n’avoir que peu d’occasions d’entreprendre de son propre chef une activité qui le motive personnellement.
– Lewis Mumford. « Technique, pouvoir et évolution de la société », 1972.
The people is a strange philosophical object: many thinkers distrust it: because it follows its passions rather than its reason, because it is easily manipulated, even servile. Others idealize it, because it has a mission, because it represents the universal common interest…
It certainly represents a danger for those who dominate it: because it is numerous, relatively unpredictable.
In relation to these two aspects, those who dominate have never ceased throughout history to improve their weapons: on the one hand to divide this great number, on the other hand (which can be the same) to format it to the maximum. This has been quite successful so far.
When this is no longer sufficient, there is always the strong way; noting that those who hold the weapons are themselves part of the people, which is not without risks for those who dominate.
And when the people succeed in overthrowing them, which sometimes happens, what happens? New dominants appear, acting in the name of the people; this is logical and all the more effective because, at the same time, to attack these new dominants is to attack the people. Here again, we notice that these dominants come from the people.
It happens however, but it is rare and on a small scale, that fractions of the people manage to set up forms of self-governance without dominators: but as they are only fractions, the rest of the people, with its leaders, does not have too much difficulty in crushing them.
We have never gone beyond these sad processes.
The people, still sometimes idealized, often still despised, more than ever divided and conditioned, thus remains the great question mark of universal history: will they succeed one day in getting rid of their submission to those who dominate them, without producing new dominators, and in a sufficiently massive way to discourage any return?
Le peuple est un étrange objet philosophique : beaucoup de penseurs s’en méfient : parce qu’il suit ses passions plutôt que sa raison, parce qu’il est facilement manipulable, voire servile. D’autres l’idéalisent, parce qu‘il a une mission, parce qu’il représente l’intérêt commun universel…
Il représente assurément un danger pour ceux qui le dominent : parce qu’il est nombreux, relativement imprévisible.
Par rapport à ces deux aspects, ceux qui dominent n’ont cessé à travers l’histoire d’améliorer leurs armes : d’un côté diviser ce grand nombre, d’un autre côté (qui peut être le même) le formater au maximum. Cela a jusqu’ici plutôt bien réussi.
Quand ce n’est plus suffisant, il reste toujours la manière forte ; en remarquant que ceux qui tiennent les armes font eux-mêmes partie du peuple, ce qui n’est pas sans risques pour ceux qui dominent.
Et lorsque le peuple réussit à les renverser, ce qui arrive parfois, que se passe-t-il ? De nouveaux dominants apparaissent, agissant au nom du peuple ; c’est logique et d’autant plus efficace que du coup, s’en prendre à ces nouveaux dominants, c’est s’en prendre au peuple. Là encore on remarque que ces dominants sont issus du peuple.
Il arrive cependant, mais c’est rare et à petite échelle, que des fractions du peuple parviennent à mettre en place des formes d’autogouvernance sans dominateurs : mais comme ce ne sont que des fractions, le reste du peuple, avec ses dirigeants, n’a pas trop de mal à les écraser.
Nous n’avons jamais dépassé ces tristes processus.
Le peuple, encore parfois idéalisé, souvent encore méprisé, plus que jamais divisé et conditionné, reste donc le grand point d’interrogation de l’histoire universelle : parviendra-t-il un jour à se défaire de sa soumission à ceux qui le domine, sans produire de nouveaux dominateurs, et de façon suffisamment massive pour décourager tout retour en arrière ?
C’est limpide et visible aux yeux de toutes et de tous : ce virus n’est qu’un des révélateurs de nos sociétés radicalement pathogènes. Il imposerait donc des mesures en profondeur visant la nourriture empoisonnée produite à échelle sur-industrielle, la pollution planétaire démente (8 millions de morts par an), les « rythmes » épuisants et déprimants d’un travail contraint et dénué de sens auquel sont astreints la plupart d’entre nous, la destruction de la biodiversité qui fait s’effondrer les barrières d’espèces, l’hypnose marchande qui falsifie nos regards, nos relations, nos désirs… Il n’en est rien : les dominants ont la ferme intention de tout continuer sur le fond, en nous injectant autoritairement et à doses répétées n’importe quoi qui nous pousse à continuer l’infernale production du Mirage.
It is clear and visible to everyone: this virus is only one of the indicators of our radically pathogenic societies. It would therefore impose in-depth measures aimed at the poisoned food produced on an over-industrial scale, the insane global pollution (8 million deaths per year), the exhausting and depressing « rhythms » of a forced and meaningless work to which most of us are subjected, the destruction of biodiversity which collapses the species barriers, the commercial hypnosis which falsifies our looks, our relationships, our desires… It is nothing of the sort: the dominants have the firm intention to continue everything on the bottom, by injecting us authoritatively and in repeated doses anything that pushes us to continue the infernal production of the Mirage.
Audio translation:
In fact, it is perfectly established, even if the word remains unknown to most people and governments do not advertise it, that we are undergoing a syndromic disease, that is to say the meeting between a viral disease (caused by Sars-Cov2) and a set of chronic pathologies, such as obesity, diabetes, cardiac, respiratory, renal, neurological pathologies, etc… In other words, if we were to form healthy societies, the impact of the virus would be derisory, knowing that the vast majority of people seriously affected are in a situation of comorbidity. From this point of view, the poverty of hospital structures, which has been maintained and even worsened over the last two years, is almost anecdotal. It is true that there was a lack of places to properly accommodate the victims of the syndrome, who were reduced to taking doliprane, and it is true that those who were able to obtain such places were only able to do so at the expense of other people suffering from other pathologies, but the bottom line of the scandal is that the vast majority of the deceased were not victims of the virus, But the bottom of the scandal is that the vast majority of the people who died were not victims of the virus, as the media and the leaders trumpet, a virus that only precipitated the fatal outcome, but rather of the universally pathogenic and frequently deadly way of life resulting from the thirst for power and money that drives the multinationals and leaders of all kinds. Covid is therefore only the accidental cause, in the philosophical sense, of these deaths, while the fanatical taste for profit at any price is the essential cause. In addition to distracting us from this observation, the pandemic show broadcasted for two years on a planetary scale tends to make us forget that Covid is far from being the main cause of mortality in the world, nor the most dangerous. Much more deadly, and this is easy to verify, are air pollution, malnutrition, alcoholism, obesity, without forgetting the diseases and accidents of alienated work, etc. However, in no society has there ever been a « health pass » that drastically limits polluting activities, gives access to food, reduces alcohol production, discourages sedentary life and the production of toxic foods, and even less so the economic, psychological, physical and mental exploitation of the working masses. In fact, the opposite is true: not only has the race for profits continued, « whatever it takes » as the other says, but it has found in the virus a new goose that lays golden eggs, apparently as inexhaustible as the fearful submission promulgated as a mode of planetary government. For everything is about appearances, in the society of the spectacle. And now that the populations are – apparently – under control, or in the process of being so, and that the business of even more flourishing businesses is resurfacing everywhere, there is only one small unknown to be mastered: how to reconcile the Great Mirage with the collapse of biodiversity, climate chaos, endemic overpopulation and the uncontrollable reactions of the zombies that are sure to proliferate.
– Dans la lignée des situationnistes, réinstaller – patiemment et dans la durée – une critique radicale de la domination-falsification planétaire : la domination, pour être comprise doit être saisie à la racine, et sa racine, c’est l’aliénation de plus en plus poussée de l’humain.
– Dans la lignée des situationnistes, réinvestir méthodiquement et centralement leur outillage théorique : par application des concepts de spectacle, d’aliénation, de falsification. Nous partons de ce constat auquel plus rien n’échappe : « Le spectacle s’est mélangé à toute réalité, en l’irradiant » (Guy Debord).
– Contrairement aux situationnistes, montrer et pratiquer la possibilité et la puissance libératrice immédiate et à long terme d’une émancipation intérieure. Nous puisons et puiserons dans la totalité de l’héritage philosophique ou spirituel, qu’il s’agit de libérer et de renouveler.
– Contrairement aux situationnistes, nous tenir méthodiquement à distance de l’éristique (qui privilégie et manipule l’affrontement polémique au prix de la vérité, de la justesse, de la mesure et de la fraternité). L’éristique, c’est le spectacle comme vérité du langage : « le vrai doit paraître faux et le faux vrai » (Schopenhauer).
Our goals and methods, simplified vision.
In the lineage of the situationists, to reinstall – patiently and over time – a radical critique of planetary domination-falsification: domination, in order to be understood, must be grasped at its root, and its root is the ever-increasing alienation of the human.
In the line of the situationists, to methodically and centrally reinvest the situationist theoretical toolkit: by applying the concepts of spectacle, alienation, and falsification. We start from this observation from which nothing escapes: « The spectacle has mixed with all reality, irradiating it » (Guy Debord).
Unlike the situationists, we want to show and practice the possibility and the immediate and long-term liberating power of an inner emancipation. We draw and will draw from the totality of the philosophical or spiritual heritage, which it is a question of liberating and renewing.
Contrary to the situationists, we will methodically keep our distance from eristics (which privileges and manipulates polemical confrontation at the cost of truth, correctness, measure and fraternity). Eristics is the spectacle as the truth of language: « the true must appear false and the false true » (Schopenhauer).
La séquence zemmour, qui est là pour durer, fait évidemment partie de la pente dans laquelle nous entraîne le dernier moment de la société du spectacle : le contrôle social simultanément autoritaire et démocratique : formaté par le haut par l’orwellisation massive des pensées et autogéré par le bas par l’affrontement des nouveaux variants de la non-pensée volontaire.
Il n’est plus temps de penser, de prendre du recul, mais d’aboyer vers l’avant, en endossant et en faisant endosser aux « ennemis » les étiquettes infamantes massivement diffusées et relayées par les politiques, les médiatiques et les zéros sociaux affamés de vengeance, dans l’état si avancé de décomposition et d’impuissance où se trouvent leurs existences.
Les catégories caricaturales, biaisées et le plus souvent délirantes auxquelles recourt la sémantique zemmourienne en toc, et qui occupent le devant de la scène médiatique-spectaculaire n’ont pour seul but que d’infiltrer les têtes et d’y remplacer l’activité consciente ; qu’on les reprenne ou qu’on s’y oppose.
Le mode dominant d’utilisation des mots par les médiatiques et les politiques puis, à la suite, par une immense quantité pyramidale de commentateurs, se situe ainsi au croisement :
– de l’hypnose,
– du discours performatif (lorsque l’énoncé d’une chose la fait advenir),
– de la prédiction autoréalisante (lorsque l’énoncé active une réaction),
– et du principe de proférence (à force de proférer un fait, on l’inscrit comme fait dans la tête des gens).
De sorte que se dessinera et se diffusera, dans l’ombre des mots, le fantôme de la chose.
C’est ainsi que le Covid est devenu une hantise bien plus contagieuse qu’un virus, que « l’invasion islamiste » a effectivement envahi les esprits, et que la « guerre civile » est déjà là, puisqu’ il suffit de le dire.
L’orchestration n’a évidemment rien de compliqué : elle relève simplement du martèlement monocorde à haute intensité.
Quant à vouloir y répondre, on voit assez dans quel combat perdu d’avance on s’engagerait. Car se lancer dans le rappel de ce qu’est une invasion, ou bien l’islam, ou encore une guerre civile, etc., demande, dans un ordre croissant de difficultés ; beaucoup de temps, une considérable dépense d’énergie, assez de rigueur et de constance pour produire des démonstrations, croiser et synthétiser des références ; et enfin trouver un espace pour l’exposer, et des oreilles encore capables d’écouter – tout en sachant qu’en face, on effacera le tout d’un seul biais.
Car on ne lutte plus, à ce stade de chosification de toute pensée, contre des idées, ni même des slogans, mais contre des bombes à fragmentation : chaque « mot » se répand et pénètre les consciences en y produisant dans toutes les directions la chose dont il parle.
La représentation de la chose agit dès lors au même titre que la chose, et produit ainsi des comportements identiques à ceux que produirait l’existence réelle de la chose.
On appellera cela la prestidigitation verbale volontaire, et c’est juste la version linguistique de la servitude du même nom. Enchainé à une représentation performative, le spectateur en devient le défenseur fanatique. A ce stade, la réalité n’a plus aucune importance : le spectateur la bombarde de dénis enthousiastes. Vous pouvez alors faire de lui à peu près tout ce que vous voulez. D’ailleurs il le fait maintenant tout seul. Il est temps de passer au vote : et la « démocratie » verrouillera le tout.
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Des rêves j’en ai plein dans la tête Des gens bien y’en a sous la terre Gros c’est la sére-mi Le poto cultive dans la serre
On s’rend peu de services Depuis qu’le système nous asservit Gros j’ai des cernes noirs Quand j’pense à ceux qui sont dja servis
10 pilons c’est la même tous les jours J’ai un poids dans le ventre j’me sens pas tout léger J’contrôle pas tous mes gestes, j’comprends pas tous les gens Si on suit pas leur route ils nous disent qu’on les gêne
On marche jusqu’à perdre nos pas On parle jusqu’à perdre les mots Moi j’me perds dans l’ivresse, steuplai pardonne-moi
J’sais qu’on a ptêtre les mêmes plaies Mais il manque pas les mêmes cases On a pas tous les mêmes clefs Mais on construit les mêmes cages
T’aimerais bien t’casser Bah t’sais quoi moi aussi T’aimerais bien t’caser Mais elle a mal aussi
J’aimerais bien m’cacher Bien m’caller dans un truc cool J’aimerais bien m’calmer Décaler devant l’eau turquoise
Pourquoi tant d’paresse D’embarras Au final devant m’paraît plein d’barrages
Y’a un pavillon noir dans nos cœurs On m’a pas dit l’occaz y’en a qu’une Y’a un tas d’mélange sale dans nos cups Mais la drogue comblera pas nos lacunes
Chaque jour m’enlève une barre de vie Chaque jour j’reprends une part de vice Où j’suis y’a pas de passants Pas grand chose où j’pourrais tout dépenser
Souvent j’suis tout défoncé Dans l’fond j’sais que tout est sincère J’suis tombé dans vla le roncier En cherchant à c’qu’on m’y insère
J’vois les poids comme un signe quand je vois le ciel Fallait pas commencer j’savais pas frère Tout un tas de ratures pas d’effaceur J’me sens bien quand j’écris et j’fais ça seul
Mon regard est vide comme mon assiette Faut rester solide comme de l’acier J’te dirai sorry si j’t’ai laissé Mais faut que j’aille de l’avant pour mes anciens
Faut qu’je prenne de l’avance sur mes empreintes Quand j’perdrai la vie que j’sois en paix Ici bas tous on nous fait ramper Pourtant nous on croit qu’on se remplit.
L'Observatoire situationniste - The Situationist Observatory. 